白露是九月的头一个节气。露是由于温度降低，水汽在地面或近地物体上凝结而成的水珠。所以，白露实际上是表征天气已经转凉。以下是小编整理的与白露气节有关的词《九辩》，供大家欣赏。

　　《九辩》原文：

　　年代: 先秦 作者: 宋玉

　　悲哉!秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。

　　憭栗兮，若在远行。登山临水兮，送将归。

　　泬寥兮，天高而气清;寂寥兮，收潦而水清。

　　憯悽增欷兮，薄寒之中人;怆怳懭悢兮，去故而就新;

　　坎廪兮，贫士失职而志不平;廓落兮，羁旅而无友生;

　　惆怅兮，而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。

　　雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

　　时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎;

　　去乡离家兮徠远客，超逍遥兮今焉薄!专思君兮不可化，君不知兮可柰何!

　　蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。原一见兮道余意，君之心兮与余异。

　　车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。

　　慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。私自怜兮何极?心怦怦兮谅直。

　　皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

　　去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。

　　秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。

　　叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。

　　萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。

　　揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。

　　悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。

　　心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。卬明月而太息兮，步列星而极明。

　　窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。何曾华之无实兮，从风雨而飞飏!

　　以为君独服此蕙兮，羌无以异於众芳。闵奇思之不通兮，将去君而高翔。

　　心闵怜之惨悽兮，原一见而有明。重无怨而生离兮，中结轸而增伤。

　　岂不郁陶而思君兮?君之门以九重!猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。

　　皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧?塊独守此无泽兮，仰浮云而永叹!

　　何时俗之工巧兮?背绳墨而改错!郤骐骥而不乘兮，策驽?台而取路。

　　当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。

　　凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。

　　众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。

　　太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归?谓凤皇兮安栖?

　　变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。

　　鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处?骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。

　　君弃远而不察兮，虽原忠其焉得?欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。

　　独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极?霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。

　　霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。

　　原自往而径游兮，路壅绝而不通。欲循道而平驱兮，又未知其所从。

　　然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。

　　窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮?灭规矩而改凿!

　　独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

　　与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。

　　窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。

　　无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。

　　春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。

　　白日?宛晚其将入兮，明月销铄而减毁。岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。

　　心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。中憀恻之悽怆兮，长太息而增欷。

　　年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。

　　何氾滥之浮云兮?猋廱蔽此明月。忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。

　　原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。窃不自料而原忠兮，或黕点而汙之。

　　尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。何险巇之嫉妒兮?被以不慈之伪名。

　　彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何况一国之事兮，亦多端而胶加。

　　被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮，负左右之耿介。

　　憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

　　农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。事绵绵而多私兮，窃悼後之危败。

　　世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧!今修饰而窥镜兮，後尚可以[穴鼠]藏。

　　原寄言夫流星兮，羌儵忽而难当。卒廱蔽此浮云，下暗漠而无光。

　　尧舜皆有所举任兮，故高枕而自適。谅无怨於天下兮，心焉取此怵惕?

　　乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策?谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益?

　　邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。生天地之若过兮，功不成而无嶜。

　　原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐□而自苦。

　　莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄?国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索?

　　甯戚讴於车下兮，桓公闻而知之。无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之?

　　罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。纷纯纯之原忠兮，妒被离而鄣之。

　　原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。

　　骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。

　　属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮，後辎乘之从从。

　　载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。计专专之不可化兮，原遂推而为臧。

　　赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。

　　《九辩》赏析：

　　宋玉是屈原之后最重要的楚辞作家。在《史记·屈原列传》、《汉书-艺文志》、《汉书·古今人表》中，都说宋玉生于屈原之后，到王逸才第一个说宋玉是屈原的弟子，还说《九辩》是思师之作。宋玉的作品，现存十四篇，据《汉书·艺文志》说是十六篇(其中一些已残缺)，可见有些作品已亡佚。现存作品中，以《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等最为著名。这些作品的共同特点是以情胜理，用形象思维的手法，把浪漫主义的情感抒发得淋漓尽致，在中国文学传统上，他的作品与屈原的作品一样，无疑具有开创性意义。作品中悲秋、神女、美人、风雨、山川、游历等主题，一直影响着后代的中国文学。

　　《九辩》的悲秋主题，使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反覆缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感动着无数读者。

　　《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。其实，无论分九章、十章，都没有必要作过多的争辩，因为全篇作品，贯穿的只是悲秋主题。在不同的诗章中，不过是把悲秋情怀反覆咀嚼、重沓喻示而已。今参酌洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，分为十章。

　　第一章开头，就鲜明地点明了主题：“悲哉秋之为气也!草木摇落而变衰。憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。

　　从第二章到第十章，《九辩》反覆抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，能不伤心吗!第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。你看，“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落;机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，怎能传送去一片心意呢?无奈之下。只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹了!

　　第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得?”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋;如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了!这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。第六章承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬过这严寒吗：“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春!”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。

　　第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。

　　第八章、第九章，诗歌集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱;一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。

　　最后第十章，是全诗的结束。悲秋如何了结呢?只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意!贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。

　　《九辩》把一个贫士在深秋时节“失时”、“失人”的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。悲秋主题得到形象的感性的抒述。不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。所以司马迁说“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”(《史记·屈原贾生列传》)。

　　从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。